周武王拜神封侯(八)

发布时间:2018-02-12 08:21:25  点击量:230

    此章为封圣演义开篇之作,也是封神演义之后篇,内容相似,侧重不同,前后衔接,承前启后。太公封神之说,自古有之,真也假也,众说不一,但古代祭祀乃为先人的重要礼节,自周武王将祭祀升为国祭,可引为民间封神传说之来源。武王祭祀,安逝灵慰生者,求人间和谐也。其圣贤导人之思维,刑狱判人之行为,刑狱不得代神明定思维之罪,此论致整个周朝,先有西周箕子《洪畴》、子牙《六韬》、伯禽《礼仪》,周公《周礼》《周易》 之篇。后有东周春秋战国,诸子百家之理论,形成百花齐放,百家争鸣的局面。  
    中华文化灿烂夺目,始于周武王开明之治也,有开明之士壤, 方有文明之花卉。周立国之后五百!,有孔夫子者(公元前 1046年~前551年),闻达于诸侯而不见用,以克己复礼为 己任,周游列国传授学说。其学说为当时有为之君不纳,无为之君不得纳,权臣更视为威胁。如无人神分离之说,按专制而行,文字之狱,何患无辞,焉保孔丘无恙,若孔老夫子死于非命,不知历史还有孔孟之道否?国父孙中山曾言:周为开明之治,周之后为专制之治。想来孔夫子念念不忘周文王、武王,可能一是为理念二是为感恩也。后三百年,秦始皇(公元前551年一前259年)“焚书坑儒",再后一百年,汉武帝(公元前259年~前141年)“罢黜百家、独尊儒术,”儒家学说得以光大,此时虽无被坑之忧,然无损于专制也,《史记》作者司马迁 ,面对暴戾之汉武,面颜直谏,被受宫刑,其非畏死,乃欲完三代之志,誌青史以申大义于天下也,以“重于泰山或轻于鸿毛 ”之语以明志。然书著成,至人终而不敢面世,藏之为后代公布,世方有此巨著。司马迁非惧事之人,生死置之度外,受奇耻大侮而不悔 ,发愤著述,书成而藏,何因也?看来有比死刑、宫刑还令司马迂恐惧之为,此何也?夫子曰,“苛政猛于虎”。令司马迁氏畏惧者,专制制度也,《史记》虽可归类为儒家经典,属独尊之列,然不敢面世,可见专制之猛也。自司马氏被阉后,两千年的封建社会,文人还有阳刚之气否?没有,一张皮而己。
    在政制方面,周武王分封列国,秦始皇行郡县,此后,非郡县为主,分封、郡县交替有之,如,汉刘邦宰自马而誓“非刘氏不得封王,"后之“七王之乱",明“燕王之变",清“三藩之叛"等等,直至民国的“广西王、山西王,东北王”,实际上是封建分封制的残留。所谓“ 共和”,民国并没有真正实行过。周之历史,为中华史之大创造、大变革、大转折时期。
    从周分治时代进入到秦统~时代,基于周初之分封也。中华史之政制,当推尧禅让,禹世袭,武王分封,始皇郡县,毛泽东社会主义,可将五人列为中华政制之伟人。此章论及周朝分封,可见意义之大。以此为开篇,诚宜也。
                                              山东省城市服务技师学院http://www.zgprxf.com/ 宣传处